1、遺囑
一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。 十六世噶瑪巴就留下了這樣的遺囑：“自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方(指拉托)，那裏如意(指耗牛)裝扮著美麗牧場，善巧–父親是頓珠、智慧–母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持(指司徒活佛)無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。”
十七世噶瑪巴·伍金赤列多吉就是按此遺囑被尋訪到的；
又如：九世班禪卻吉尼瑪臨終時，預言來世將轉生為一位既聾又啞的婦人之子。他圓寂後尋找人員依循遺囑到處尋找，備盡艱辛後，終於在青海循化縣溫都鄉尋得一男嬰，其生母即為一又聾又啞的牧婦，這位男嬰就是後來著名的：十世班禪額爾德尼卻吉堅贊。
2、神諭
神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字；更多情況下轉世靈童的甄選是由拉薩附近的四大“拉穆吹忠”，即哲蚌寺、甘丹寺、桑耶寺和拉木錯湖畔的曲科甲寺的四大護法，作法降神卜卦，讓神明降附於神蔔，說明或暗示靈童出生的方向和線索。這種降神大典舉行時極其隆重，誦經聲、鼓樂聲震耳欲聾，並燃起氣味濃郁的樹脂；降神者會逐漸進入昏迷狀態，乃至渾身劇烈地痙攣，不停地跳動，待念經和奏樂停止，有人前去向已為護法神附體的降神者提出問題，一旁的司筆則忙碌地記錄下神喻。
3、占卜
通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。
4、觀湖
一般降神的結果或高僧的占卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，在這種情況下，同一方位會出現許多同一種屬性的靈童，這時，最有效的決策辦法是觀湖。在西藏山南地區加查縣有一湖名：拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。 十三世達賴喇嘛圓寂後，為尋訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位於路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下，後按此顯影尋訪，結果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達賴。 通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。以後就是具體的尋訪確認過程，該程式是複雜而嚴格的。
